«русалочье солнце»: бестиарий.
Думаю, славянская мифология в большей или меньшей степени знакома каждому человеку, проживающему не только на территории России, но и бывшего СССР (впрочем, сюда можно отнести и другие славянские государства, не принадлежавшие советской державе, например, Хорватию и Польшу). Домовые, русалки, лешие будоражили наши детские умы, частенько фигурировали в рассказах бабушек-дедушек наравне с Золушкой и Спящей красавицей, но казались существами более реальными. Где там тот замок с принцем, хрустальные туфельки и фея-крёстная? А жилище наше вот оно, и речка-озеро недалече, и лес рядышком. Это потом уже появились викториански-аристократичные Дракулы, шитые-латанные чудовища Франкенштейна, призраки, зомби. Но они уже не были своими, родненькими, они не могли жить в старом сарае или за шкафом, куда мы бросали втайне от мамы фантики от жвачек и конфет, когда лень было дойти до мусорного ведра.
Пусть никто из нас (ну ладно, тут не буду утверждать на все сто) нечисть своими глазами не видел, но мельком-то, мельком то было! Там ряска странно на пруду дёрнулась, там за шифоньером таинственно ночью заскреблось, следы вот в лесу странные нашёл… Да и бабушка вот рассказывала... Ох, эти бабушкины рассказы, все эти «А когда я была маленькой», «А вот мне мать говорила»... Любо дорого послушать, пусть и рассказы эти были сродни библейским легендам: когда-то происходило, кто-то видел, но почему не я? Почему Бог не пишет мне на стенах и не является в неопалимой купине? Я тоже хочу. И домового увидеть хочу, и упыря бы с удовольствием встретила.
В общем, славянская мифология – не пустой звук. Что-то да знаем, что-то да помним. Все упомянутые мной персонажи из рядов нечисти когда-то действительно были реальны для обывателей. А чтобы сделать их реальными для читателя, мне пришлось наделить их теми чертами, которыми их наделяли наши предки. Несмотря на то, что действие романа происходит далеко после воцарения на территории Руси православия и утраты почитания пантеона славянских богов, славянские мифологические мотивы явно присутствуют в сюжете, ведь они до сих пор неиллюзорно бытуют в нашем фольклоре и поверьях, а если отмотать на пару-тройку столетий назад, так там они вполне себе цвели пышным цветом.
Пусть мне и не удалось в рамках романа раскрыть все черты нечисти, хотя бы основные характеристики я зацепила.
Русалка – название пошло от языческого весеннего праздника русалии. Этимология твердит, что замешано и слово «русло», ибо русалка – водный зловредный дух, который живёт в воде без привязки к водоёму (это может быть пруд, река, ручей и прочее). Славянские русалки, в отличие от европейских, хвоста не имеют (его имеют фараонки, но они живут в морях), чаще всего щеголяют нагишом или в рубахах (я выбрала второй вариант, дабы целомудренно). Русалками становились утонувшие девы и женщины, иногда и дети. Выходить из воды русалки могли лишь в период Русальной недели и в ночь на Ивана Купала.
Леший – лесной дух, хозяин леса. В разных регионах имеет разный облик и повадки, чаще всего предстаёт в виде антропоморфного существа животной или растительной направленности, реже – в виде обычного человека. Иногда имеет свою семью (лешачиху, «лешачат» лешенят?), либо довольствуется кикиморами и русалками, ибо forever alone. Может как завести в чащобу и оставить на погибель, так и помочь выбраться и привести зверей. Лешему оказывались почести и обеспечивались подношения для того, чтобы не путал тропы и не пугал.
Упырь – славянский вампир. В современном понятии упырь питается плотью и скорее является аналогом зомби, но в лохматые годы он вставал из могилы и пил кровь, а если обидеть его, то ещё и засуху мог спровоцировать, и мор (на солнце не сверкал, с едой не разговаривал). Романтичного в упыре мало, ибо поднимался из могилы в саване или гнилой одежде, а не в бархатном плаще и рубашке с жабо. К тому же выглядел отнюдь не привлекательно, никаких тебе алых манящих губ и магнетического взгляда: красная рожа (из-за выпитой крови), раздутое тело. Стать упырём мог проклятый человек или же тот, кто умер дурной смертью (насильственной или от суицида).
Огненный змей (летавец) – аналог инкуба, дух падающей звезды (здравствуй, Люцифер?). Принимает обличие умершего или уехавшего супруга, приходит к женщине по ночам и исполняет супружеский долг. Имеет человеческий облик, правда, всегда с уродствами, по которым его можно вычислить. Надолго прилипает к избраннице, помогает лишь вычитка и жизнь в монастыре. Если вовремя не послать далеко, змей может высосать всю жизненную силу и свести с ума.
Летавица – аналог суккуба. Прилетает к мужчинам за всё тем же. Прекрасна собой, золотые кудри, губки бантиком, носит красные сапожки (лишь бы не с колготками в сетку).
Полуденница – дух пограничного времени суток – полдня. Сезонный демон, который отвечает за растительность, главная пугалка для детей (естественно, полиции и Кончиты Вурст тогда ещё не было). Появляется в виде девушки или старухи, первая – красоты неописуемой, вторая, соответственно, наоборот. Если встретит в поле в полдень, защекочет до смерти (судя по картине, ещё и рёбра вырвет).
Кикимора – бывает болотная, бывает домашняя. Может явиться в виде кого угодно, хоть ребёнка, хоть старика. Существо опасное, деятельность обширная, ломает всё, что плохо лежит, что лежит хорошо – перекладывает и ломает. Вредит по всем статьям, в общем, Обама того времени.
Домовой – домашний дух, защитник, отвечает за слаженный быт, здоровье и благополучие семьи и жилища. Происхождение приписывают разное – и изгнанные из ада духи, и душа человека или животного, принесённого в жертву при постройке здания, и душа умершего предка. Может принять любой облик, часто является в виде последнего умершего члена семьи ( а ещё чаще - в виде неведомой заросшей фигни).
Ведьма – тут уже концепт международный. Женщина, обладающая таинственной силой и знаниями, действующая во вред. В общем-то, что-то новое здесь сказать сложно.
События:
Русальная неделя – неделя после Троицы, реже - перед ней. Прощание с весной, встреча лета. Считалось, что в Русальную неделю утопленницы выходят из водоёмов, и им позволено резвиться на воле, в том числе они могут прийти к родичам. Проводилось множество обрядов, во время которых пытались задобрить русалок, приносили дары и подношения.
Шабаш ведьм – международный концепт. Вечеринка с целями проведения оргии, кровавых обрядов и поклонения божеству (хороший тамада, и конкурсы интересные). Рассматривалось самим божеством как признак преданности и готовности к служению. На шабаш ведьмы прибывали по воздуху с помощью подручных средств, нагие или в звериных шкурах. Славянские ведьмы летали на Лысую гору (Малороссия, юг), Бабьи горы (Чехия), в центральной части нынешней России – на древние курганы и капища. Разные источники указывают периодичность вечеринок по-разному, вроде как одни проводились часто, раз в лунный месяц, другие утверждают, что всего несколько раз в год (ночь на Ивана Купала, Юрьев день, первый день коляды).
Ночь на Ивана Купала – спасибо Н.В. Гоголю, сказать нечего.
О байках: практически все байки-истории, которые вспоминают или рассказывают персонажи книги, не выдуманы, а услышаны мной из источников различной достоверности. Некоторые из них произошли в России, некоторые за её пределами, но, так как географической привязки они не имеют, я посчитала нужным вставить их в книгу. Детство, богатое на различные заболевания, и мама, которая разуверилась в помощи врачей (медицина 90-х, что тут скажешь?), рано познакомили меня с таким важным элементом российской действительности, как бабки-знахарки всех видов и мастей. Они заговаривали воду, лечили наложением рук, отливали испуг, снимали порчу и даже проводили обряды экзорцизма (ммм, домашний экзорцизм – это нечто, если доведётся увидеть, такое не забудешь), молились у икон и языческих истуканов. Цирка с конями и экстрасенсами тогда ещё не было, оттого все эти действа выглядели впечатляюще и по-настоящему жутко. И верить в них хотелось, в отличие от «педерачки» на ТНТ. И, конечно, бабки эти фонтанировали страшными историями, а байки эти прочно застряли в памяти, ещё попробуй вытащи. Сюжет «Обломова» уже помню с горем пополам, а рассказ тётки Марины о том, что шестилетняя девочка боялась призрака деда и поседела, до сих пор вспоминаю.
А тройка этих баек вообще произошла с членами моей семьи, и байками назвать их не могу, быль то. Пусть и страшная, пусть далёкая от современного обывателя, но быль.
3 комментария
Авторизуйтесь, чтобы оставлять комментарий
ВойтиВы - мой писатель, однозначно))) Меня тоже всегда привлекали истории-былички про непонятное-неизведанное-существующее где-то-то рядом. И рассказы бабули сыграли в этом значительную роль. Да и бывали у меня в детстве пару раз странные встречи-видения... Хотя я и значительно старше вас, но отчётливо их помню до сих пор. Удачи вам, уважаемый автор)))
Не только славянская мифология, рассказы об этих персонажах есть практически у всех народов в России, с подробностями и психологическим портретом. Тургенев о них хорошо писал..
Rina Ista, Афанасьев.
Очень интересно, ещё и написано прекрасно, и с юморком, и со "страшинкой".
Inna Merz, спасибо)
Удаление комментария
Вы действительно хотите удалить сообщение ?
Удалить ОтменаКомментарий будет удален безвозвратно.
Блокировка комментирования
Вы дейтсвительно хотите запретить возможность комментировать ?
Запретить Отмена